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Rigenerare virtu' capovolte

vitaProponiamo qui di seguito l'articolo di Luigino Bruni pubblicato domenica 10 Novembre sull'Avvenire:

C’e' una legge economica e sociale tanto importante quanto dimenticata. e' quella che Luigi Einaudi chiamava la «teoria del punto critico», che egli definiva «fondamentale nella scienza, sia economica sia politica» (Lezioni di politica sociale, 1944) e che attribuiva al suo conterraneo Emanuele Sella (un economista e poeta, che scrisse anche un trattato di economia 'trinitaria').

L’idea e' l’esistenza di una soglia invisibile ma reale, di un punto critico, appunto, superato il quale un fenomeno da positivo diventa negativo, cambiando segno o natura. La legge del punto critico potremmo oggi applicarla alla finanza, ma anche alle tasse (che quando superano una soglia finiscono per penalizzare gli onesti che le pagano).
Scriveva Einaudi: «e' ragionevole che ogni famiglia aspiri al possesso della radio. Ma la radio puo' diventare strumento perfettissimo di imbecillimento dell’umanita'. Il passaggio dalla radio che allieta e istruisce e fa dimenticare i dolori, alla radio che e' causa d’imbecillimento dell’umanita' e' graduale». Se cambiamo l’oggetto del suo discorso e al posto di 'radio' (oggi tra i media piu' creativi e critici) scriviamo 'tv', la logica della sua analisi diventa attualissima, e puo' essere estesa a tutti i beni di comfort.

Nelle prime fasi dello sviluppo, la disponibilita' di beni che aumentano il comfort e' importante per il benessere. Gli esempi sono tanti. Basti pensare a che cosa ha rappresentato l’invenzione della lavatrice per il benessere delle nostre nonne e mamme. O all’introduzione della pay-tv che ha consentito di vedere la partita a casa al caldo e senza rischi. Qualcosa di analogo e' poi accaduto con l’avvento dei social media.

Ma sono ormai molti gli studi che ci dicono che gli effetti dei beni di comfort sul benessere cambiano di segno, o di natura, quando si supera un punto critico. Utilissimi sono i cibi pre-cotti quando facciamo tardi e abbiamo venti minuti per preparare la cena; ma se col tempo diventano l’unico cibo presente nel frigo, e ci tolgono la gioia di preparare un pranzo (sano), magari insieme, e' probabile che la nostra vita peggiori in qualita'.

Ma perche' – e' questa la domanda cruciale – dovremmo cadere in simili trappole, e non fermarci prima di superare il punto critico? Le ragioni sono molte. Una prima ce la fa intravvedere lo stesso Einaudi: la gradualita'. Il punto di svolta si supera un po’ alla volta e senza accorgersene, o accorgendocene troppo tardi. Una seconda spiegazione si chiama salienza: c’e' in noi una forte tendenza a vedere di piu' i beni di comfort e a veder meno beni come quelli relazionali e civili.

Nel calcolo del peso relativo che i diversi tipi di beni hanno per la nostra felicita', sovrastimiamo le merci e sottostimiamo i beni non di mercato, che essendo piu' ordinari e feriali (pensiamo ai rapporti di famiglia, o alla democrazia) li vediamo meno, sono meno salienti – tranne poi accorgerci del loro valore, e del loro prezzo, una volta che li perdiamo. Infine, c’e' l’attuale mercato capitalistico: esiste tutta un’industria, sempre piu' agguerrita, orientata razionalmente a venderci beni di comfort, mentre nessuno (tranne 'Pubblicita' Progresso') paga per pubblicita' che ci incoraggi a investire in beni relazionali o in liberta' – interessante e', a questo riguardo, lo «spot impossibile» (e' su you tube ) ideato da Stefano Bartolini.

C’e' poi un altro ambito toccato da quel testo di Einaudi: «Una societa' di gente ubbidiente diventa presto vittima del tiranno o di impiegati e di mandarini. Chiamavasi 'Regola' quella che S.Benedetto, S. Francesco e gli altri grandi fondatori avevano dato agli ordini monastici. Finche' i conventi furono poveri, solo gli uomini pronti al sacrificio vi entravano. Cosi' il convento prosperava; e le donazioni dei fedeli affluivano; e molti desideravano dedicare ad esso se' e la famiglia e i beni.

Ma la ricchezza partorisce la corruzione. (…) Dappertutto, a distanza di cento anni dalla fondazione, piu' o meno, si assiste alla medesima vicenda». Qui il superamento di un punto critico produce lo snaturamento di un elemento che nel tempo da buono si trasforma nel suo opposto (sudditanza, accumulazione di ricchezza …). e', questa, un’espressione di un’antica regola aurea: i comportamenti viziosi spesso non sono altro che primitive virtu' pervertitesi per aver voluto salvare la forma e non la sostanza che le aveva generate – il prudente risparmio che diventa avarizia, o il giusto profitto che evolve in rendita parassitaria.

La fedelta' incondizionata alla lettera del fondatore di movimenti culturali o spirituali, ad esempio, che nella prima generazione era stato un elemento vitale ed essenziale per la nascita e crescita di quelle esperienze, a un certo punto fa innescare un meccanismo auto-distruttivo che impedisce il vitale bisogno di rinnovamento e di riformatori, fino a morire in nome di antiche virtu' (fedelta') tramutatesi gradualmente in vizi (immobilismo). I movimenti come i grandi ordini mendicati francescano o domenicano vivono ancora a distanza di secoli anche perche' sono stati capaci di generare molti riformatori, creativamente fedeli.

Esistono, infatti, degli accorgimenti da adottare per evitare, prevenire o quantomeno gestire, queste crisi, che a volte diventano vere e proprie 'morti'. Una prima regola fondamentale e' prendere coscienza individuale e collettiva, e nei tempi ancora felici, che il punto critico esiste. Sapere e' il primo antidoto e puo' salvare, soprattutto se diventa anche regole di governance e accortezza istituzionale. Ma ancora piu' importante e' la presenza, o l’introduzione, di una culturale giubilare. Nel popolo d’Israele ogni cinquant’anni i beni tornavano agli antichi proprietari, i debiti si cancellavano. Se i movimenti e le comunita' nati da idealita' periodicamente smobilitassero e rimettendo in circolo i beni accumulati nei decenni, e si rimettessero 'lungo la strada', li' ritroverebbero quella forza profetica che nel frattempo s’e' naturalmente affievolita; e li', nelle periferie, incontrerebbero tanti in ricerca di quegli stessi ideali che non trovano piu' nei luoghi della vita ordinaria.

Infine, non e' difficile accorgersi che senza ascoltare chi ce lo diceva o gridava alcuni punti critici in Occidente li abbiamo gia' superati – e quando succede essi scompaiono dall’orizzonte visivo delle civilta'. Li abbiamo superati, o vi siamo molto vicini, nell’ambiente naturale, nei capitali spirituali, nell’uso dell’acqua, nel consumo di suolo pubblico, in molti tessuti comunitari, nell’uso di incentivi, dei controlli, della concorrenza, o nella sopportazione dell’ingiustizia del mondo. Abbiamo di certo oltrepassato il punto critico della vita esteriore (consumi, merci, tecnica), e cosi' ci appare normale la nostra grande carestia e incapacita' d’interiorita', di meditazione, di preghiera nella quale siamo precipitati, gradualmente.

Stessa sorte e' quella capitata all’immunita'. La buona conquista moderna di spazi e momenti di vita privata immuni da potenti e da padroni, si e' trasformata in una cultura dell’immunita' dove non ci si abbraccia e non ci sfiora piu'. E cosi' una piena di solitudine sta inondando le nostre citta'. Ci stiamo abituando a soffrire soli, a morire soli, a diventar grandi da soli in stanze chiuse, vuote di persone amiche ma piene di demoni che ci rubano i nostri figli.
Parlare insieme di questi grandi temi civili e' un primo passo decisivo per prenderne coscienza e per non oltrepassare altri punti critici all’orizzonte. Per fermarci e perfino retrocedere: in alcuni casi, rari ma luminosi, i popoli sono stati capaci di farlo.

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